Η πνευματικότητα της Emily Dickinson

/
/
/
120 Views

[ad_1]

Επιφανειακά, αυτό που φαίνεται μια κραυγαλέα εξέγερση ενάντια στις χριστιανικές μεταρρυθμίσεις που σαρώνουν τη Νέα Αγγλία τον 19ο αιώνα θα μπορούσε να παρερμηνευτεί ως έλλειψη πνευματικής κλίσης. Αν κοιτάξουμε έστω και κάτω από έναν μόνο καπλαμά, θα βρούμε αναμφίβολα την αληθινή πνευματικότητα στο επίκεντρο της προσπάθειάς της. μακριά από το να σνομπάρουμε τον Θεό, αλλά απλώς να επιμείνουμε στην εμπειρία Του από πρώτο χέρι.

Η ποιήτρια απέφευγε το θρησκευτικό δόγμα, αλλά απέφευγε τη θρησκεία; Σίγουρα όχι συνολικά, και ακόμη και τότε μπορεί να είναι απλώς θέμα σύνταξης. Οι λέξεις «θρησκεία» και «πνευματικότητα» μπορεί μερικές φορές να χρησιμοποιούνται εναλλακτικά, και άλλες φορές πρέπει να γίνει μια λεπτή διάκριση. Ο Τσαρλς Άντερσον επιλέγει να μην κάνει καμία διάκριση, χρησιμοποιώντας τη λέξη «θρησκεία» με την ευρύτερη και ίσως την πιο πρωταρχική της έννοια:

«Η τελική κατεύθυνση της ποίησής της, και οι πιέσεις που τη δημιούργησαν, μπορούν να περιγραφούν μόνο ως θρησκευτική, χρησιμοποιώντας αυτή τη λέξη στη «διάσταση του βάθους» της».

Η Έμιλυ κληρονόμησε τα πουριτανικά χαρακτηριστικά της λιτότητας, της απλότητας και της πρακτικότητας, καθώς και μια οξυδερκή παρατήρηση του εσωτερικού εαυτού της, αλλά η επικοινωνία της με τον ανώτερο εαυτό της ήταν πολύ πιο άτυπη από ό,τι θα τολμούσαν οι θεοσεβούμενοι πρόγονοί της. Η κόρη του «Squire» του Amherst, προερχόταν από μια σειρά σκληροτράχηλων, σταθερών πρωτοπόρων, που κουβαλούσαν αυτό που σχεδόν θεωρούνταν το γαλάζιο αίμα της Αμερικής. Η οικογένειά της δεν ήταν καθόλου φτωχή, αλλά δεν έκανε μια πολυτελή ζωή, γιατί οι πουριτανοί απεχθάνονταν την πολυτέλεια και τη σπατάλη (ακόμα και τη σπατάλη λέξεων, που μπορεί να έκανε καλά που κληρονόμησε ο ποιητής).

Αποδέχτηκε τα πουριτανικά ιδανικά του να «κληθεί» ή να «εκλεγεί» από τον Θεό, και αγκάλιασε πλήρως τα πλεονεκτήματα της υπερβατικής επιθυμίας, αλλά όχι την έννοια της εγγενώς αμαρτωλής:

«Ενώ ο κληρικός λέει στον πατέρα και στον Βίνι ότι «αυτός ο Διαφθοράκος θα φορέσει την Αφθαρσία», το έχει ήδη κάνει και εξαπατήθηκαν».

Είχε πίστη στη θεϊκότητά της, οπότε ίσως ήταν ακόμα πιο σίγουρη για τον Θεό από τους συνομηλίκους της. Δεν ισχυρίστηκε ότι Τον κατανοούσε πλήρως, ούτε καν ότι είχε αιώνια πίστη σε όλους τους Τρόπους Του – η ποίησή της φέρει μια συνεχή ένταση αμφιβολίας – αλλά σίγουρα δεν Τον φοβόταν. Η εσωτερική ελευθερία που της παρείχε -σπάνια για μια γυναίκα της εποχής της- την έφερε στο σημείο να είναι σχεδόν αναιδής στην οικειότητα και τη σιγουριά της. Αυτή η σιγουριά τροφοδότησε την ποίησή της πληθωρικά και της έδωσε τη γνωστή παιδική ιδιότητα. Για αυτήν, η αλήθεια ήταν στη φύση. Μέσα σε αυτή την ομορφιά μπορούσε να δει και να νιώσει τον Θεό απευθείας:

“Μερικοί κρατούν το Σάββατο πηγαίνοντας στην Εκκλησία —

Το κρατάω, μένω σπίτι —

Με ένα Bobolink για έναν χορωδό —

Και ένα περιβόλι, για έναν θόλο —

Μερικοί κρατούν το Σάββατο στο Surplice —

Απλώς φοράω τα φτερά μου —

Και αντί να χτυπήσει η καμπάνα, για την Εκκλησία,

Ο μικρός μας Sexton — τραγουδάει.

Ο Θεός κηρύττει, ένας γνωστός κληρικός —

Και το κήρυγμα δεν είναι ποτέ μακρύ,

Έτσι, αντί να φτάσετε στον Παράδεισο, επιτέλους —

Πάω, όλη την ώρα».

Η Έμιλι πράγματι πήγαινε τακτικά στην εκκλησία, μερικές φορές ταξίδευε για να ακούσει μερικούς από τους ξεσηκωμένους και χαρισματικούς ιεροκήρυκες που άφησαν το στίγμα τους σε εκείνη την εποχή. Συχνά συγκινήθηκε από αυτά τα κηρύγματα, ίσως τόσο αναγκασμένη από την παράδοση του ομιλητή και την κατασκευή των λέξεων όσο και το μήνυμα μέσα σε αυτά. Όμως αυτό δεν ήταν αρκετό για να την δελεάσει να υποκύψει στη σφοδρή θρησκευτική αναβίωση. Ένας ένας οι φίλοι της δέχθηκαν μια εσωτερική κλήση και «σώθηκαν», αποδεχόμενοι επίσημα τον Χριστιανισμό. Τα μέλη της δεμένης οικογένειάς της τελικά ακολούθησαν το παράδειγμά της, συμπεριλαμβανομένου του πατέρα της με ισχυρή θέληση, και τελικά τον αδερφό της, Austin, ίσως τον στενότερο σύμμαχό της. Η Έμιλι δεν θα δεσμευόταν σε κάτι που δεν μπορούσε να νιώσει ειλικρινά, ακόμη και κάτω από την αδιανόητη κοινωνική πίεση που την περιέβαλλε.

Μέχρι τα 30 της συνέχισε να πηγαίνει στην εκκλησία, αν και αποκλείστηκε από ορισμένες συναθροίσεις και λειτουργίες που ήταν ανοιχτές μόνο σε όσους είχαν «σωθεί». Έγινε όλο και πιο απομονωμένη στα 30 της. Είναι δελεαστικό να δούμε την απομόνωσή της ως περαιτέρω απόδειξη πνευματικού ασκητισμού. Η πνευματική της διαδρομή ήταν σίγουρα έντονα μοναχική σε ένα τέτοιο κοινωνικό κλίμα, αλλά λαχταρούσε τη μοναξιά όλο και περισσότερο και η απομόνωση διαμόρφωσε κατά κάποιον τρόπο μια συμβιωτική σχέση με την τέχνη της. Όλο και περισσότερο η τέχνη της γινόταν έκφραση της πνευματικότητάς της.

Η αθανασία («the Flood Subject» όπως το αποκαλούσε) κατέτρωγε τη συνείδηση ​​της Έμιλυ. Το να μένει στο θάνατο ήταν φυσικό εκείνες τις εποχές, καθώς η αρρώστια και οι γενικές κακουχίες συχνά έπαιρναν ζωές γύρω της, ενώ η επίγνωσή της αυξήθηκε περαιτέρω από τα πολλά χρόνια που πέρασε σε ένα σπίτι δίπλα σε ένα νεκροταφείο. Αλλά η παραμονή στο θάνατο ήταν επίσης σχεδόν μια πνευματική πρακτική, ένας «διαλογισμός στο νεκροταφείο», ένα μέσο εστίασης, που εμφυσούσε ζωή στις έννοιες της Αιωνιότητας, του Απείρου και της Αθανασίας.

Ο ποιητής και φιλόσοφος Σρι Τσινμόι είπε για τον ποιητή:



“Η Έμιλι Ντίκινσον έγραψε χιλιάδες ψυχικά ποιήματα. Ένα σύντομο ποίημά της είναι αρκετό για να δώσει γλυκά συναισθήματα και να φέρει στο προσκήνιο θεϊκές ιδιότητες της ψυχής”.

«Με ένα βαθύ αίσθημα ευγνωμοσύνης, επιτρέψτε μου να επικαλεστώ την αθάνατη ψυχή της Έμιλυ Ντίκινσον, της οποίας η πνευματική έμπνευση ωθεί έναν αναζητητή να μάθει τι ακριβώς είναι ο Θεός ο Άπειρος. Λέει:

«Το άπειρο ένας ξαφνικός επισκέπτης

Έχει υποτεθεί ότι είναι,

Αλλά πώς μπορεί να έρθει αυτό το εκπληκτικό

Που δεν έφυγε ποτέ;”

Αυτό που την ώθησε σταθερά ήταν ότι χρειαζόταν την αλήθεια και με οποιοδήποτε κόστος. Έπρεπε να το δει με τα μάτια της και να το νιώσει με την καρδιά της, όχι να το καταλάβει με τα λόγια ενός κληρικού αλλά να το εξηγήσει στον εαυτό της με τα δικά της λόγια. Φαίνεται ότι ήταν ακόμη έτοιμη να πεθάνει για τον σκοπό της:

Πέθανα για την Ομορφιά

«Πέθανα για την ομορφιά, αλλά ήμουν λίγος

Προσαρμοσμένο στον τάφο,

Όταν κάποιος που πέθαινε για την αλήθεια ήταν ξαπλωμένος

Σε διπλανό δωμάτιο.

Η αναζήτηση της αλήθειας της Έμιλυ ήταν μια πνευματική αναζήτηση που κυβερνούσε την εσωτερική της ζωή και φυσικά άνθισε μέσα από τα ποιητικά της έργα. Τα δικά της λόγια, σε μια επιστολή προς μια φίλη, ισχυρίζονται συνοπτικά την Αιωνιότητα και την Αθανασία ως δικά της. Ίσως προμηνύουν επίσης τη διαρκή πνευματική έλξη της γραφής της, πολύ πέρα ​​από τη σύντομη διάρκεια της ζωής της:

“Έτσι συμπεραίνω ότι ο χώρος και ο χρόνος είναι πράγματα του σώματος και έχουν ελάχιστη ή καθόλου σχέση με τον εαυτό μας. Η χώρα μου είναι η αλήθεια.”

[ad_2]

Source by Sumangali Morhall

Leave a Comment

Η ηλ. διεύθυνση σας δεν δημοσιεύεται.

This div height required for enabling the sticky sidebar